Jeanne d'Arc - Biografie en historiografie

Tussen geschiedenis en mythe, Jeanne d'Arc is een sleutelfiguur in de geschiedenis van Frankrijk, hoewel haar rol in de gebeurtenissen van de Honderdjarige Oorlog werd uiteindelijk tweede, althans in vergelijking met Karel VII, de echte winnaar van het Engels lang na de dood van de Maid. Zijn mythe in stand wordt gehouden sinds het einde van het belang in tal van theorieën min of meer redelijk, geloofwaardig, zijn oorsprong en zijn aanhangers, of zelfs de realiteit van zijn dood. Naast een enorme bibliografie (die heeft voorrang op alle andere belangrijke figuren uit de middeleeuwen, Karel de Grote en St. Louis inbegrepen), heeft het verhaal van Jeanne d'Arc het leven geschonken aan veel verschillende interpretaties en terugvorderingen, en dat sinds de vijftiende eeuw , tot op de dag. Het lijkt dan ook interessanter, na zijn terugkeer snel aan zijn biografie, klassieke historiografische interesse in zijn lot.

Een biografie van Jeanne d'Arc

Als we vasthouden aan wat het meest serieuze historici het erover eens, werd Jeanne geboren 06 januari 1412 (hoewel andere data zijn ook geavanceerde), naar Domremy, een dorpje afhankelijk Vaucouleurs, zo dichtbij van het Rijk. Uit een familie van arbeiders relatief rijke, bekende vrome zeer jonge Joan hoort stemmen in zijn eerste 1425. St. Michael, St. Catherine en St. Margaret, vereerd in het land van Bar, drang hem naar Karel VII van "end" het Engels uit Frankrijk te helpen.

Op het moment, de profeten en profetessen in overvloed, maar Karel VII uiteindelijk overeengekomen om het te ontvangen maart 1429. Op advies van de hertog van Alencon, die gelooft in de goddelijke zending van Jeanne, hij bestelde een dubbele onderzoek van het meisje: Medical (POU zien of het leeg is als ze beweert) en theologie (overtuigingen zij orthodox?). Jeanne passeert beide tests. Hoewel het lijkt niet helemaal hebben gegeven in te messianisme zeer opzettelijk van de Maagd, de koning luisterde naar hem en gaat akkoord met sturen het beleg van Orleans. Jeanne zou hebben voorspeld een overwinning, zoals de kroning van Karel en de hervatting van Parijs. De belegering van Orleans is eigenlijk opgeheven 08 mei 1429, ondanks de "tactische" Jeanne onorthodoxe twijfelachtig dat sommige Franse kapiteins verlaten. Andere overwinningen volgden, zoals de slag van Patay (18 juni 1429) en Joan overtuigt de koning naar het land van de vijand Bourgondië te gaan om gekroond te worden in Reims kruis. Dit werd gedaan 17 juli 1429.

Dan dingen ingewikkeld voor Jane. Zijn falen naar Parijs, waar ze is verwond, ondermijnt de realiteit van zijn profetieën, en Charles VII zich afwendt van het geleidelijk aan, onder invloed van Georges de la Tremoille. Terwijl Jeanne en haar familie veredeld laat in 1429, ze snel erven meer dan geringe missies, en ten slotte wordt naar Compiègne mei 1430. Op 23, valt ze in een val, en uiteindelijk verkocht aan het Engels. Na een zeer politiek proces geleid door Pierre Cauchon, Jeanne d'Arc werd levend verbrand voor ketterij, afgoderij en terugval, 30 mei 1431. Karel VII was nooit echt geprobeerd om het terug te krijgen. De as van de Maid zijn verspreid in de Seine om een ​​cultus te voorkomen. Dat mislukt.

Een mythe nu?

Een speciaal kenmerk van Jeanne d'Arc is dat het de passies van zijn leven leidde. Inderdaad, het is aan de ene kant gevierd door Jean Gerson en Christine de Pisan, en de andere van beschuldigd een heks door het Engels (de hertog van Bedford in de hoofdrol) en de Bourgondiërs. Het is de naam "de hoer van de Armagnacs" (Robert Baudricourt, kapitein van zijn kasteel-home, is Armagnac partij).

De Britten al snel de mogelijkheden symboliek van de Maid, en dat is waarom ze niet aarzelen om het te kopen om Jean de Luxembourg, en stuur het naar Rouen, de hoofdstad van bezet Frankrijk. Het feit van te geloven in een religieuze studie, want hij is bovenal een politiek proces is bestemd voor dezelfde logica, in aanvulling op de mythe Jeanne raakte de legitimiteit van zijn soeverein, Karel VII. Maar deze studie, net als de verstrooiing van de as, niet in de weg de mythe moet echter groeien,. De afwezigheid van het lichaam is het perfecte excuus om de stelling van Joan levend na die noodlottige 30 mei 1431, dus drie valse Jeanne verschenen tussen 1436 en 1460, en het lijkt te zijn genoeg vandaag te getuigen van bepaalde zijn "geen dood" in Rouen ...

De Koning kent volledige voordeel van de mythe van de degene die zijn kroning bracht, en bouwde vervolgens haar legitimiteit. Hij bestelde een studie van de revalidatie in het jaar 1450, en slaagt erin om de aflevering Jeanne in een oorlog tegen een vreemde staat, brak met het thema van de burgeroorlog Armagnacs / Bourgondiërs, verzoening tussen de twee partijen daad te zijn geweest verdrag van Arras (1435). Maar als Jeanne nog steeds wordt gevierd door Francois Villon of in de mysteriën (een theatrale genre) om de late vijftiende eeuw, is de dood van Karel VII langzaam daalt in de vergetelheid. En in de moderne tijd is niet het ideale moment om een ​​middeleeuwse profetes te vieren ...

Jeanne d'Arc, "dom" en "vroom bedrog"

Natuurlijk is een tijd Jeanne teruggevonden in de zestiende eeuw door de Ligue, maar zijn imago verslechtert met de Renaissance, de Verlichting en nog veel meer, periodes onvriendelijk met alles wat "middeleeuws".

Voor Du Bellay, het is slechts een instrument van de rechter, terwijl Gerard van Hailsham is tot op de vraag van haar kuisheid. De meest gewelddadige, maar de filosofen van de Verlichting, zodat Voltaire ziet daarin een "ellendige idioot", beiden slachtoffers van de koning en de Kerk, terwijl de Montesquieu ziet dat "vrome bedrog." Het moet worden gedaan tot de negentiende eeuw die Jeanne terug, niet de geur van heiligheid, maar zo populair icoon.

Een populaire Republikeinse icoon

De mythe van Jeanne dook met hernieuwde geschiedschrijving van de negentiende eeuwse romantiek en de veel meer open voor middeleeuwse thema's en "Gothic" is Verlichting.

Het meest kenmerkende is natuurlijk Jules Michelet, die in 1856 schreef in zijn onnavolgbare stijl: "laat ons altijd herinneren, de Fransen, die in ons land werd geboren uit het hart van een vrouw, zijn liefde en zijn tranen , het bloed dat ze vergoten voor ons. " Jeanne d'Arc, de mensen, zowel eenvoudige als vet. De Maagd is dan een van de meest krachtige tools in de bouw van de mythe en de romantiek van de nationale Republikeinen. De profetes uitgegroeid tot een icoon seculiere, wie had dat gedacht?

Jeanne d'Arc heilige

Het is een discipel van Michelet, Jules Quicherat, indirect het indrukken van de kerk met Jeanne terug te vorderen. Inderdaad, anti-klerikale historicus, hij herontdekt de primaire bronnen en publiceert in het decennium 1840. In zijn voorwoord, Quicherat "charge" Koning Karel VII, die was beschuldigd van het verlaten van de jonge vrouw, net als de kerk medeplichtige. Is niet verbrand voor ketterij? Twee katholieke historici proberen om Joan te krijgen, op basis van het werk van de Duitse Guido Görres (De Maagd van Orleans, 1834). De eerste Henri Wallon, die in 1860 publiceerde hij zijn Jeanne d'Arc. Hij benadrukte de vroomheid van de jonge vrouw, maar tegelijkertijd geeft toe dat ze is achtergelaten, voor hem, Joan was een heilige en een martelaar. Wallon zal contact opnemen met monseigneur Dupanloup die werken voor de heiligverklaring van de Maid. Bisschop van Orleans, Felix Dupanloup werkt in een context van ontkerstening en de crisis van het geloof, weet hij dat de Kerk een sterke symbolen moet. In 1869 beweerde hij formeel de heiligverklaring in een lofrede ter ere van de Maagd.

De politieke context van de tweede helft van de negentiende eeuw was ook instrumentaal in het herstel van Jeanne d'Arc door de katholieken, zelfs als het nog steeds een populair icoon en Republikein. Het eerste keerpunt komt in 1878, op de verjaardag van de honderdste verjaardag van Voltaire. Hij, die was zo veracht dat "domme" van Jeanne, en meer in het algemeen de kerk is duidelijk gehaat door katholieken. In reactie op de viering van de filosoof, de hertogin genaamd de vrouwen van Frankrijk om kransen te leggen aan de voet van het standbeeld van Jeanne d'Arc, in plaats van de piramiden. Antiklerikale republikeinen niet van plan om de Republikeinse icoon te verlaten en voor een tegen-event noemen. Tot slot, geen van allen, zowel verboden door de prefectuur. Maar dit is de eerste mijlpaal van dit zich opnieuw van Jeanne door katholieken, vooral de fundamentalisten. Anderen volgden, tijdens de crisis Boulangistische 1880 toen, tijdens de Dreyfus-affaire (1898), die ziet de opkomst van een nationale wet, ook wil zijn Jeanne. De laatste en beslissende fase is de reactie van de paus: hij overeengekomen om zijn zaak te heropenen in 1894 en Jeanne d'Arc werd zalig verklaard in 1909 en heilig verklaard in 1920. De Maagd was (eindelijk?) Teruggevorderd door de katholieken, en nog meer door de nationalistische rechts en extreem-rechts.

J Eanne nationale heldin van Arc

De twintigste eeuw, en nu de eenentwintigste eeuw, zijn een Jeanne geleidelijk verlaten door de Republiek, en gevierd door nationalisten en extreem-rechts. De Maid is ingebed in een mengsel van nationalisme, anti-parlementarisme, royalistische en katholiek fundamentalisme, doorspekt met anti-semitisme. Helemaal naar rechts, Jeanne is de mythische figuur die de Jood contrasten, vooral na de Dreyfus-affaire. Het moet er een zijn die de orde en traditie bespaart, maar ook het leger. In 1939, is een ansichtkaart viert de 500e verjaardag van de bevrijding van Orleans raakte een "Jeanne d'Arc tegen de Joden." Het is duidelijk dat het Vichy-regime ook toegeëigend het pictogram.

De late jaren '40 lijken een terugkeer naar de boezem van Joan Republikeinse De Gaulle te zien als de PC's vieren een tijd na de oorlog. Maar dit effect verdwijnt, en het was pas in de jaren 1980 dat de Maid weer als een nationaal symbool, vooral nationalistische, toen Jean-Marie Le Pen besloten het opnieuw te vieren in 1988. Maar zelfs als de linker-protesten het karakter van Jeanne d'Arc geleidelijk wordt een secundaire figuur in de geschiedenis van Frankrijk te worden, noemt zij nauwelijks in leerplannen, en zelfs historici niet meer scheuren echt over.

Jeanne d'Arc was een mythe in zijn leven en is sindsdien het probleem van de religieuze en politieke herstel, die niet het werk van historici. Het is daarom moeilijk om te weten wie was echt Joan, maar nu lijkt het duidelijk dat zijn rol was ondergeschikt aan de gebeurtenissen van de Honderdjarige Oorlog. In feite nadat ze was een echte betekenis. Zelfs als het leidt tot minder passie dan voorheen, meer of minder vergezocht theorieën die naar buiten komen regelmatig over duidelijk naar voren dat er altijd een publiek belang. En de herdenking van 600 jaar van haar geboorte in het verkiezingsjaar van 2012 zou kunnen doen herleven dingen.

Bibliografie

- B. Bove, de tijd van de Honderdjarige Oorlog (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Gezichten, de Honderdjarige Oorlog, Tempus, 2008.

- C. Gauvard, Frankrijk tijdens de middeleeuwen van de vijfde tot de vijftiende eeuw, PUF, 2001.

Verder te gaan:

- C. Beaune, Jeanne d'Arc, waarheden en legenden , Tempus, 2012.